jueves, 29 de octubre de 2015

Muerte, Resurrección y Recompensas: El calendario bíblico

Muerte, Resurrección y Recompensas: El calendario bíblico

Muerte, Resurrección y Recompensas: El calendario bíblico
Anthony F. Buzzard.




La Biblia y su estudio, una investigación de todos los días (Hechos 17:11), nos presenta un desafío. Ofrece numerosas declaraciones que inciden en la cuestión de nuestro futuro: ¿qué sucede en la muerte y cuando Jesús regrese?.  La enseñanza bíblica sobre este tema tan importante debe ser recogida desde el otro lado de las páginas de la Escritura y sintetizada para dar una imagen armoniosa.  Crucial para este proceso son tres factores:

1) Preferimos creer lo que siempre hemos creído, o tal vez lo que es popular, a pesar de la clara evidencia de la Biblia en contra de nosotros.

2) Elegimos examinar el tema selectivamente, basándonos en una pequeña parte de las pruebas pertinentes e ignorar el resto. (Usted puede probar casi cualquier cosa, con la Biblia, siempre que se utiliza la visión de túnel y limitándose a un puñado de versos.)

3) Nosotros preferimos no seguir examinando el tema en absoluto y  basarnos en un instructor de confianza o la tradición.

Como cristianos estamos siendo entrenados para evaluar las pruebas de manera justa, sin pasión y con objetividad, para llegar a la verdad, aunque la verdad tal vez perturbe nuestro confortable "status quo", o tal vez nos ponga en conflicto con los demás.

Con el fin de examinar lo que la Biblia nos enseña, partimos de la Biblia hebrea.  Es un error metodológico fundamental ignorar la clara enseñanza del Antiguo Testamento (la Biblia hebrea) en lo que se refiere a la naturaleza del hombre y su destino.  Alguien podría objetar a este principio diciendo que en otros asuntos, como el cumplimiento de algunas leyes, el Antiguo Testamento ha sido remplazado por el Nuevo Testamento.  En ese caso, sin embargo, la enseñanza del Nuevo Testamento es extensa sobre nuestra relación cristiana con la Ley del Antiguo Testamento.  Pero ninguna enseñanza del Nuevo Testamento sugiere que las profecías del Antiguo Testamento concernientes al futuro del hombre y sobre todo su resurrección de la muerte son canceladas por el Nuevo Testamento.

De acuerdo a las Escrituras en la Biblia hebrea, el hombre en la muerte desciende al Seol ó  Hades, el mundo de todos los difuntos (Salmos 86:13;. Proverbios 15:24;. Ezequiel 26:20).  Todos los muertos van a la fosa en la muerte.  Nadie sube al trono de Dios en el cielo como un alma sin cuerpo, un alma inmortal.

En segundo lugar, Seol ó Hades es un lugar de completa inactividad.  Conscientes de que la comunión con Dios se ha roto. La "Existencia" en el Seol  no es vida en absoluto: "Una misma suerte acontece al sabio y al necio" (Eclesiastés 2:14).  "El destino de los hombres y el destino de los animales es el mismo. Como muere uno, así mueren los otros. No hay ninguna ventaja para el hombre sobre la bestia. Todos van al mismo lugar. Todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo  "(Eclesiastés 3:19, 20).  (El autor plantea entonces una pregunta acerca de a donde la fuerza de la respiración o la vida de un hombre o de una bestia pueden ir. Pero él no contestó la pregunta. Su punto es que todo el mundo en la muerte regresa al polvo.) La condición de los muertos se describe a continuación,  con meridiana claridad: "Los vivos saben que van a morir: los muertos no saben nada, ni tienen mas recompensa, porque su memoria es olvidada" (Eclesiastés 9:5).  Así que la sabia política de los vivos es la siguiente: "Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo según tus fuerzas, porque no hay ninguna actividad, ni planificación ni sabiduría en el Seol ó Hades donde vas" (Eclesiastés 9:10 ).  "El espíritu del hombre mortal se aparta, vuelve a la tierra. En aquel día perecen sus pensamientos" (Salmo 146:4).  "Ilumina mis ojos para que no duerma el sueño de la muerte" (Salmos 13:3).  "En el Seol ó Hades no pueden alabarte. Los que descienden a la fosa no pueden esperar tu fidelidad" (Isaías 38:18).

¿Qué esperanza entonces se ofrece en la Biblia hebrea para los muertos?  "El Señor da la muerte y la vida. Él hace descender al Seol ó Hades y levanta (resucita)" (primero de Samuel 2:6).  "Dios me redimirá  [literalmente, "mi alma"] del poder del Seol ó Hades" (Salmos 49:15).  Y ahora los pasajes clásicos en el Antiguo Testamento (de los siglos 6 y 8 AC), que prometen rescatarnos del Seol ó Hades por la resurrección de la muerte: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna  [literalmente, la vida de la era venidera] "(Daniel 12:2).  "Tus muertos vivirán, sus cadáveres se levantarán, los moradores del polvo de la tierra, despiertan y gritan de alegría." (Isaías 26:19).

Esta unanimidad sobre el más allá de la Biblia hebrea, la Biblia en la que Jesús fue entrenado a fondo, al igual que Pablo (Lucas 24:44;segunda a Timoteo 3:15), nos dice:

1) A la muerte todo el mundo va al Seol ó Hades, un lugar de inactividad y silencio.

2) Sólo por una futura resurrección de la persona en su totalidad a partir de la muerte ó Sheol ó Hades, el muerto se despierta a la "vida eterna".

El Cristianismo del Nuevo Testamento, confirma esta enseñanza clara sin lugar a dudas.  Jesús se hace eco de Daniel 12:2 y ve a los muertos en el mismo lugar hasta su rescate a través de la resurrección: "No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo del Hombre y  saldrán unos a resurrección de vida, y otros, a resurrección de juicio "(Juan 5:28, 29). El patrón es absolutamente claro.  No hay recuperación de la muerte, aparte de una resurrección colectiva futura. Resurrección significa salir de la tumba.  Y esto no sucederá hasta que Jesús vuelva a efectuar el rescate a la trompeta final.

Un gran número de pasajes del Nuevo Testamento concuerda con lo que hemos visto hasta ahora.  El punto esencial que hay que aprovechar es que las recompensas futuras no se ganan en el momento de la muerte, pero sólo en la resurrección futura, un acontecimiento que no puede ocurrir hasta que Jesús regrese a la tierra: "El Hijo del Hombre ha de venir en la  gloria de su Padre con los ángeles y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras "(Mateo 16:27).

"Usted será recompensado en la resurrección de los justos" (Lucas 14:14).  "Los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel [futuro] siglo y la resurrección de los muertos ... van a ser hijos de la resurrección" (Lucas 20:35 y 36).  Los cristianos recibirán la vida eterna en el siglo venidero (Lucas 18:30).  Los fieles serán resucitados en la segunda venida de Jesús (primera a los Corintios 15:23).  "En el futuro está guardada para mí una corona de gloria con que el Señor me premiará en aquel día, y no sólo a mí, sino a todos los que aman su venida" (segunda de Timoteo 4:8).  La Biblia concluye con una declaración impresionante declarando que es sólo al regreso de Cristo que los premios se concederán: "He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra" (Apocalipsis  22:12).

Este estudio de la evidencia bíblica, que se puede presentar fácilmente a los amigos y vecinos que preguntan, convencidos estamos de que las opiniones populares de premios y castigos en el momento de la muerte, tergiversan la Biblia. Pretenden falsear las Escrituras cristianas.  El calendario bíblico ha sufrido una distorsión terrible.  Esto sucedió cuando los miembros de la iglesia comenzaron a perder el control sobre la enseñanza bíblica y "cedieron" a la sugerencia atractiva que una persona no tiene que esperar hasta el día del juicio, al regreso de Cristo para ganar la inmortalidad y recibir su recompensa, o sufrir castigo.  Bajo la influencia de la filosofía griega pagana ingreso la noción introducida en la iglesia que un hombre puede ganar la vida y las recompensas en la otra vida, antes de la resurrección en el regreso de Cristo.  Este modelo o paradigma rival tiró la evidencia bíblica en la confusión y debilita inevitablemente el enorme énfasis bíblico sobre la futura resurrección de los muertos del sueño de la muerte, ya que es nuestro único escape de la muerte (Daniel 12:2, Juan 5:28 y 29 ). La resurrección de hecho y el futuro de la venida de Cristo se convirtieron, bajo la influencia nociva de la filosofía usurpadora, en un apéndice del Plan de Dios en lugar de definir el gran momento de gloria, como la Biblia lo ve.

Lo que hemos dicho aquí es una realidad bien conocida por muchos estudiosos de la Biblia de varias denominaciones. Sin embargo, no es fácil ganar terreno entre los que se sientan en las bancas, la mayoría de los cuales no se han involucrado en un examen sistemático de las Escrituras en estos temas centrales.  Muchos probablemente esperan que sus líderes elegidos y sus maestros los instruyan en la fe bíblica en lugar de la mitología popular.  Al parecer los que no son, en realidad son lo que parecen: la gran mayoría de los que asisten a los servicios funerarios son totalmente inconscientes de cualquier discrepancia entre la enseñanza de la Iglesia y las enseñanzas de Jesús y los Apóstoles.

George Eldon Ladd, famoso autor y teólogo conservador que enseñó en el Seminario Fuller, comenzó un capítulo sobre nuestro tema de la siguiente manera:

"Hay una tierra más allá del río
Esa que llaman siempre dulce,
Y sólo llegar a esa orilla por decreto de la fe.
Uno a uno se allega a los portales,
Hay que vivir con los inmortales,
Cuando suenen las campanas de oro para usted y para mí. "

Ladd  luego dice: "Esta canción antigua de evangelización expresa la idea de que muchos cristianos tienen vida después de la muerte. Cuando morimos la idea popular es que el cielo es nuestro estado de felicidad - " el lugar dulce para siempre " -a través del cual vamos al cielo. " los portales del hombre de fe que este atraviesa cuando muere, y cruza el río de la muerte. Allí, es un estado de bienaventuranza sin cuerpo, él "morará con los inmortales." Este pensamiento popular, es más una expresión del pensamiento griego que de la teología bíblica "(Las Últimas Cosas: una escatología de los laicos, Eerdmans, 1978, p 29).

Ladd podría haber hablado incluso de forma más directa.  El hecho es que esta "enseñanza popular", apreciado por millones de personas, está en colisión completa con Jesús y la Biblia, y refleja la filosofía popular pagana, el paganismo de las religiones misterio antiguas.  El paganismo siempre ha existido - y la situación no es diferente hoy en día - ". En espíritu y en verdad" es la mayor exigencia para una relación con Dios.  Que las iglesias en todas partes despierten a la amenaza siempre presente del "Cristo paganismo", una recaída en los sistemas de creencias extrañas que se hacen pasar por "cristianos".

El próximo artículo vamos a tratar con esos pocos versos que algunos tratan de enfrentar a los textos que se han reunido anteriormente.

Estaremos con Jesús solo por resurrección

 Estaremos con Jesús solo por resurrección


La lucha por la Muerte y Resurrección
Anthony F. Buzzard 



En una artículo anterior se produjo una clara evidencia del hecho de que los primeros cristianos post-bíblicos no creyeron, mucho menos enseñaron lo que es ahora la comprensión "ortodoxa" de lo que sucede cuando morimos. Los primeros "padres de la iglesia" hubieran sido contado como "herejes" por los evangélicos de hoy - de hecho, tradicionales - estándar. 

Con lo tradicional, me refiero a la visión que se ha convertido en el pensamiento cristiano construido por siglos de adoctrinamiento - la opinión de que en el momento de la muerte de un cristiano, este se aleja conscientemente como un "alma sin cuerpo" al cielo o al infierno. Los primeros escritores post-bíblicos se oponen conscientemente a la enseñanza de la "salida inmediata al cielo" . Insistieron que "el alma" no iba al cielo, sino al Hades (el mundo de los muertos) hasta la resurrección destinada a ocurrir cuando Jesús regrese (primera a los Corintios 15:23, etc.)

Como prueba, estos primeros "padres", aseguraron el hecho bíblico de que 

Jesús mismo no "fue al cielo" en el momento de su muerte. Fue al Hades durante tres días (Mateo. 12:40). Él fue resucitado del Hades (Hechos 2:31) y de esta manera (a través de la resurrección, no supervivencia) llegó por primera vez a la presencia de Dios tres días después de su muerte. Usamos la evidencia obvia de la Escritura que señala que Jesús afirmó: "todavía no he subido al Padre", incluso en el domingo de su resurrección (Juan 20:17).
Justino Mártir, como portavoz de la ortodoxia de la segunda mitad del siglo segundo, estaba tan perturbado por la falsa enseñanza de que las almas salen inmediatamente a la felicidad en el cielo que él advirtió a sus colegas a no recibir esa enseñanza como cristiana en absoluto (véase el Diálogo con Trifón, capítulo 8:. "Si te encuentras con algunos de los que niegan la resurrección, y dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos"). 

Las palabras de otros padres de la iglesia son en el mismo sentido Es un hecho indiscutible que la doctrina comúnmente aceptada de la partida de los fieles inmediatamente a la presencia de Dios en el cielo, que se han ido para "estar con el Señor", han "vuelto a casa", han "pasado", han "cruzado", es irreconciliable tanto con la Biblia como con los primeros "padres" que suelen ser reclamados por la "ortodoxia" de hoy como herederos responsables de la fe de la Biblia!

Algo está seriamente mal en la mente popular sobre este tema. ¿Tenían esos primeros padres derecho en su oposición a lo que más tarde se convirtió en "ortodoxia", es decir, la vista que ahora se promueve constantemente en los sermones fúnebres y el lenguaje popular sobre la condición de la persona fallecida? Los esfuerzos para la cuadratura del concepto tradicional, al parecer reconfortantes del destino del creyente son absolutamente convincentes. 

Agradecemos Hank Hanegraaff - "la Biblia Responde al hombre" - en su afán de promover la resurrección corporal de Jesús y por lo tanto de sus seguidores en el futuro (Resurrección, Word Publishing, 2000). Pero sus esfuerzos para justificar la reclamación adicional "ortodoxa" de que los muertos pueden ir inmediatamente, sin cuerpo, a la presencia de Jesús no son convincentes. Él no puede encontrar apoyo bíblico para la teoría subyacente "ortodoxa" que los cristianos tienen un alma inmortal que, por definición, no puede morir y tiene que sobrevivir conscientemente en alguna parte (páginas 101 a la 108). Hank Hanegraaff cree que el lugar de la supervivencia es el "cielo", y se esfuerza por hacer que Pablo lo apoye. Hank está convencido de que los muertos se han ido al cielo, pero su análisis de las palabras de Pablo en segunda a los Corintios 5 es defectuoso por su admisión de que Pablo temía tal condición incorpórea.

En muchos aspectos, el Sr. Hanegraaff escribe convincentemente acerca de la resurrección de Jesús en el pasado y la esperanza en el futuro. Pero cuando se trata de la cuestión de un "estado intermedio", su base en la Escritura se afloja: se pierde el punto que impregna todo lo de Pablo (y Jesús) varios pasajes sobre el destino del cristiano. Estas pueden resumirse en una sentencia fundamental: podemos entrar en la presencia del Señor - "estar con el Señor" - sólo por la resurrección de todo el hombre. Esta resurrección, como bien dice el Sr. Hanegraaff, sólo se producirá cuando Jesús regrese, y no antes. Hasta que la resurrección deba ocurrir cuando Jesús regrese (véase primera a los Corintios 15:23 para la declaración "ancla" sobre el momento de la resurrección), los muertos permanecen muertos. Según primera a los Corintios 15:23 los muertos cristianos han de ser "resucitados en la Segunda Venida de Jesús."

Lógicamente entonces estarán muertos hasta el momento de la resurrección. Usted no puede "dar la vida" a lo que ya está vivo con Jesús en el cielo! Usted sólo puede hacer vivir lo que está muerto. Los "muertos en Cristo" van a subir en la resurrección, cuando el Señor descienda del cielo en su Segunda Venida, y "de esta manera [es decir, mediante este proceso] estaremos siempre con el Señor" (primera a los Tesalonicenses 4:17). "Alentaos unos a otros con estas palabras:" Pablo añade. Estas hermosas palabras de consuelo se basan exclusivamente en la promesa de la futura resurrección corporativa de los muertos de sus tumbas. Esto sólo sucederá cuando Jesús regrese. Esta es la base del consuelo bíblico. Sólo y exclusivamente por la resurrección de los muertos pueden llegar a ser conscientes de la presencia de Dios y de Jesús.
Esa es la esperanza bíblica y verdadera fuente de consuelo. 

No así la visión popular que "toma el vapor" fuera de esa promesa gloriosa de la vida y la inmortalidad sólo a través de la resurrección futura. La noción popular, bíblicamente poco ortodoxa ofrece consuelo en la base de una esperanza falsa - de que los muertos ya están con Jesús en el cielo, pero sin un cuerpo. "Sin un cuerpo." Aquí es donde el Sr. Hanegraaff alinea sus argumentos para una desencarnación consciente en el cielo que no es convincente. En referencia a segunda a los Corintios 5:3 dice: "Pablo se refiere a la muerte como" desnudo ". ¿Por qué lo haría temer estar desnudo si fuera a recibir otro cuerpo en la muerte?" (Resurrección, página 111). 

Exactamente así. El Sr. Hanegraaff aquí con razón se opone a la idea falsa de que un cristiano recibirá un cuerpo de resurrección en el momento de morir. Esta propuesta, tal como señala Hanegraaff, contradice cada pasaje bíblico de la resurrección. Pero nótese que el Sr. Hanegraaff piensa en la muerte y la desnudez es decir, incorporeidad, como condición para ser temida. Llama al Dr. Geisler de apoyo: "Al hablar de la muerte como desencarnación (" ausentes del cuerpo ") y como una experiencia indeseable no tiene mucho sentido si ese es el momento de su triunfo final con un cuerpo de resurrección (ver segunda a los Corintios 5 : 1, primera a los Corintios 15:50 al 58) "(página 111, énfasis mío)..

Pero hablando de la incorporeidad como indeseable (como Pablo lo hace) significaría que los predicadores contemporáneos están predicando a los muertos en una condición indeseable en la muerte. De hecho, la impresión contraria se da en los funerales: los fieles se supone que está "sanos y salvos" y disfrutan de la gloria del "cielo". Así que ahora nos preguntamos: ¿Qué sentido tiene predicar la supervivencia sin un cuerpo glorioso de los muertos en el cielo en la presencia del Señor, si tal condición, en las palabras de Pablo, es de temer y una experiencia indeseable? 

Estamos totalmente de acuerdo en admitir que Pablo no quiere tal condición, sin embargo, la ortodoxia se ve atrapada en la trampa de la promoción de este mismo estado incorpóreo como una condición deseable, la gloria del cielo en la presencia de Dios y de Cristo!
Así Hanegraaff y Geisler admiten que la "desencarnación" es algo que Pablo no quería. Sin embargo, también promueven "la condición indeseable" como aparentemente el estado bendito de los fieles en el momento de su muerte. La "teología más pagana del alma inmortal en el cielo" de Hanegraaff no suena verdadera y se opone, como hemos señalado, a los primeros creyentes. 

Lo que la opinión "ortodoxa" no ha entendido es lo siguiente: es precisamente porque la desencarnación es una idea repugnante porque es sembrar en humillación, y porque cuando este cuerpo presente ("casa", "tienda de campaña") es destruido por la muerte estaremos en verdad desnudos, que Pablo se va adelante exclusivamente a la resurrección futura. Siempre se espera el revestimiento en la resurrección. Es sólo en la resurrección que podemos entrar en la presencia del Señor. Es sólo en la resurrección que seremos "hechos vivos" de una condición de muerte.



Así que Pablo dijo enfáticamente en Primera a los Tesalonicenses 4:17 y Primera a los Corintios 15:23. Y si el contexto se tiene en mente, Pablo dijo exactamente lo mismo en segunda a los Corintios 5. Él ha estado hablando acerca de la esperanza de la resurrección (segunda a los Corintios 4:14). Ese es su tema. Él nos enseña que un nuevo cuerpo se ha preparado para nosotros. Dios en el cielo lo ha preparado. Es un cuerpo que dice que va a venir "desde el cielo". Se trata de un cuerpo "apto para la vida del mundo venidero" (aionios, "eterno"). Nos pondrá la ropa nueva en la resurrección. Es nuestra única esperanza de la gloria consciente. No hay gloria presente consciente de los fieles difuntos precisamente porque no han recibido aún el nuevo cuerpo en la resurrección. Sin un cuerpo no hay vida consciente. Los hebreos pensaron de manera holística sobre el hombre.

Lamentablemente, los creyentes posteriores se apartaron de la verdad en una mezcla confusa de la Biblia con lo extranjero, las opiniones platónicas del alma inmortal, y por lo tanto de la supervivencia a la muerte. Esa visión posterior - la vista pagana - domina el cristianismo evangélico y cuenta con el apoyo constante del púlpito. Contexto, contexto, contexto. Al igual que el eslogan sobre bienes inmuebles ("ubicación, ubicación, ubicación"), el contexto es de suma importancia en nuestro estudio de la Biblia. Estamos en peligro de leer en la Biblia lo que esperamos este allí. Pero no podemos someter nuestras opiniones recibidas para el análisis cuidadoso.

El Sr. Hanegraaff, a pesar de su imposición de un ficticio estado intermedio sin cuerpo del muerto en las palabras de la Escritura, nos da una excelente exposición sobre la necesidad de examinar todas las pruebas sobre un tema determinado. "En pocas palabras, este principio, también conocido como la analogía de la Escritura, significa que los pasos individuales de la Escritura siempre deben ser armonizados con la Escritura como un todo. Un pasaje aislado nunca debe interpretarse de tal manera que entre en conflicto con otros pasajes" ( Resurrección, página 111). 

Pero la ortodoxia contemporánea y tradicional, no han observado tampoco este principio. Aprovechando la tercera parte de un verso en segunda a los Corintios 5:8, "ausentes del cuerpo y presentes con el Señor" (por lo general un poco mal citado), los evangélicos han enfrentado a Pablo en contra de sí mismo. No sólo en el contexto inmediato (segunda a los Corintios 4:14), pero en cada otro pasaje en el que se refiere a estar "con el Señor" Pablo quiere decir "con el Señor" en el momento de la resurrección futura. Pablo ni por un momento tiene la visión popular de que los muertos están ya vivos en la gloria, sin cuerpo, o incluso reunidos con el Señor en el cielo antes de la resurrección! El destino cristiano ha de ser resucitar de la muerte, la persona en su totalidad, y heredar la tierra y reinar con Cristo en la tierra renovada (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10).

La exclusión de todos los "cielos" en el lenguaje de la conversación cristiana, no sería ir muy lejos para corregir nuestra teología bíblica. Seguir a Jesús significa decir lo el que dijo, y Jesús habló siempre de los creyentes heredar el Reino de Dios. Él nunca dijo nada acerca de "ir al cielo como un alma sin cuerpo." De hecho, Jesús no prometió el "cielo" a nadie. Les prometió el Reino siempre. Pueda Platón y la filosofía griega ser borrada de nuestras mentes para que el Espíritu santo nos pueda enseñar a pensar como Jesús y ser los que "tenemos la mente de Cristo" (primera a los Corintios 2:16). La banda de la muñeca puede ser más eficaz si dijera " CP y DJ?" "¿Cómo pensaría y diría Jesús?" Nuestro lenguaje sobre los temas de suma importancia del destino cristiano debe ser conforme a las palabras de la Escritura.

Definiendo el Reino de Dios en Mateo (cont.)

Definiendo el Reino de Dios en Mateo (continuación)

Anthony F. Buzzard


En nuestro  programa anterior, sugerí que una respuesta inteligente al Evangelio, tal como Jesús lo predicó y que es el Evangelio del Reino, requiere una comprensión, de la famosa frase de Jesús, el "Reino de Dios". El Mesías abrió su ministerio público, con un mandato dual:

"Arrepentíos [lo cual significa, someterse a una completa re-orientación del pensamiento y la conducta], arrepentíos y creed en el Evangelio, acerca del Reino de Dios" (Marcos 1:14 y 15).  El griego también puede ser traducido como, "creer en el evangelio [del reino]". Aquí es donde la fe cristiana, según su exponente pionero, Jesús, comienza. Marcos nos da, al igual que los otros escritores del evangelio, un resumen, una declaración programática de la esencia de aquello que hizo Jesús. Toda su carrera se dedicó a la propagación del mensaje del Evangelio acerca del Reino. El Evangelio del Reino de Dios, es el mensaje de salvación por excelencia, descrito por el propio Salvador.

Sería razonable esperar, que los ministerios cristianos, den una clara evidencia de su autenticidad. Una prueba cierta que estos ministerios están siguiendo los pasos de Jesús, sería un llamado al "arrepentimiento y a la fe en el Evangelio del Reino."

Los hechos, sin embargo, son alarmantemente diferentes. La frase, "Evangelio del Reino" ha sido casi totalmente retirada de circulación. Escuche sino, con atención la predicación del evangelio, con la que se bombardea al público estadounidense. La famosa frase de Jesús, "Evangelio acerca del Reino de Dios" está extrañamente ausente.  Este hecho exige una investigación ¡urgente!, entre los que están interesados en tener las palabras del Salvador, tanto en el ámbito público y como la fuerza motriz de su vida (Primera a los Tesalonicenses 2:13).

Mateo escribió su Evangelio, para documentar el trabajo del Jesús histórico, y por lo tanto, para establecer la norma de la predicación cristiana. Mateo presenta estos hechos fundamentales: Juan el Bautista vino anunciando el Reino de los Cielos (que es lo mismo que Reino de Dios) (Mateo 3:2). ¿Qué quiere decir Juan por el Reino? La respuesta es dada en Mateo 3:7-10. Arrepentíos, dijo Juan, porque está a la vista la venida del Reino. El Reino es a la vez una amenaza y una promesa. Trae la amenaza de la "ira venidera" (verso 7), de ser "echado en el fuego", "quemando la paja en fuego que nunca se apagará" (versos 10 y 12), ó la promesa de ser recogido como "trigo en el granero" (según el verso 12). La venida del Reino, que está cerca, pero no está aun aquí, significa la venida del juicio y la recompensa.

El Reino de Dios está establecido así, en nuestro pensamiento, como el objetivo de la fe cristiana. No es expuesto, en estos pasajes, como un "gobierno en los corazones humanos."  Tampoco es un sinónimo de la iglesia. Es el gran acontecimiento cataclísmico del futuro: El Reino es paralelo a la ira venidera (verso 7). Nada de esto, por supuesto, fue de manera alguna, una cuestión oscura a un estudiante de las Escrituras en el primer siglo, ya que el Reino, era la liberación esperada de Israel, de la dominación extranjera, así como la esperanza de paz para todas las naciones, bajo el imperio mundial del Mesías (que será en el Reino de Dios). El Reino de Dios, ya era conocido como el imperio de Israel. Salomón se sentó en efecto en el trono del Reino de Dios sobre Israel (como dice primero de Crónicas 28:5). Los fieles de Israel, siguiendo las enseñanzas de sus profetas, fueron alimentados del deseo de que el trono, sea restaurado en Israel (compare con Lucas 24:21 y Hechos 1:6) y el anhelo de la presencia del Mesías allí, como el real gobernante legítimo de Dios, en la  tierra. Es el arrepentimiento y el compromiso con ese gran hecho del Plan divino, que Juan predicó como el Evangelio del Reino.

Mateo da al mensaje de Jesús una etiqueta de identidad. Nada podría ser más claro, que el impulso fundamental del Evangelio de Jesús, descrito en Mateo 4:17 y 23: "Desde entonces comenzó Jesús a predicar su mensaje y decir: « El Reino de los Cielos, [equivalente al Reino de Dios], está a la mano "... Y Jesús recorría toda Galilea proclamando como heraldo, el Evangelio acerca del Reino y sanando toda enfermedad".

La definición del Reino, como la futura intervención de Dios, para establecer la paz en la tierra y castigar a los malvados, como el corazón del Evangelio, es clara. Jesús ofrece la promesa de la recompensa y la vida en el Reino, y pone en peligro de extinción, como la paja en el fuego, a los que no prestan atención a su Evangelio.

Todo el Nuevo Testamento, ofrece un comentario sobre esta tesis básica simple. Como vimos en nuestro último programa, el Reino es una prioridad principal en la oración.  Debemos orar, "Que el Reino de Dios venga!"  (Repetido exactamente en la expresión, "Que nuestro Señor vendrá" y "ven Señor Jesús" en primera a los Corintios 16:22 y Apocalipsis 22:20, respectivamente. Tenga en cuenta que el último texto hace que el Reino venga a ser el tema de la solicitud bíblica final.) La conocida petición de la oración del Señor marca el Reino como el evento deseado del futuro. Uno no ora por el Reino que viene, si ya ha llegado. El Reino es por lo tanto el objeto de la esperanza cristiana. Este hecho es una verdad demostrable de  otras frases famosas de Jesús: "Entrad por la puerta estrecha ... Pocos encontrar el camino a la vida ... Cuidado con los falsos maestros religiosos ... No todo el que dice me 'Señor, Señor' , entrará en el Reino de los Cielos, sino el  que lleva a cabo la voluntad de mi Padre ... Muchos me dirán en aquel día ... "(Mateo 7:13-15, 21, 22)." Ese día "será la gran ocasión para el rechazo o aceptación en el  Reino de Dios. Una vez más, el Reino es el caso de un futuro para el que debemos prepararnos con urgencia. Será en ese momento en el futuro que "vendrán muchos de oriente y occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en  el Reino de los Cielos "(Mateo 8:11). Al mismo tiempo, los" hijos del reino "(aquellos que por ser privilegiados israelitas deberían haber calificado para entrar en el Reino, sin embargo, trágicamente negaron a su propio Mesías) ser rechazados desde las brillantes luces de la sala de banquetes y arrojados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes - una imagen horrible de remordimiento y la desesperación.

La carrera de Jesús se dedicó por completo a la proclamación del Evangelio del Reino.  Mateo 9:35 repite el 4:23: "Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas y anunciando (ó predicando como traduce la King James) el Evangelio del Reino."  Toda "predicación" en la Biblia, se refiere a la predicación del Evangelio del Reino de Dios.

El discipulado cristiano, significa aprender el Evangelio como Jesús lo predicó y llevarlo al público: "Y yendo, predicad [como heraldo], diciendo: El reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 10:7). Estamos ante el hecho evidente, de que el cristianismo implica seguir a Jesús al predicar su Evangelio, el germen de lo que más tarde fue dado por Jesús resucitado, como la Gran Comisión (Mateo 28:19, 20). El anuncio del Reino continuará, hasta el mismo día de la llegada de Jesús en su Reino, como Jesús dejó claro, en una observación fascinante en Mateo 10:23: "No acabaréis de recorrer las ciudades de Israel, hasta que el Hijo del Hombre venga ". El Mesías aquí prevé, un ministerio de los últimos tiempos, en nombre del Evangelio del Reino en la tierra de Israel. Sin embargo, el mandato de la Gran Comisión, de predicar el mismo Evangelio cristiano del Reino, a todas las naciones del mundo (Mateo 24:14 y 28:19 al  20). Los que reciben a estos proclamadores del Reino ó Evangelio, reciben a Jesús mismo (Mateo 10:40) que los comisionó. La frase, "Aceptar a Jesús", entonces debería estar arraigado en su contexto bíblico. Significa, aceptar la proclamación de Jesús acerca del Reino de Dios. El Evangelio, por lo tanto, es una cuestión escatológica. Esto quiere decir que pone ante nosotros, la gran realidad del futuro y nos exige creer. Dios habla al presente desde el futuro, por el que sabe que tenemos ante nosotros su plan final y nos invita para nuestro propio bien y de nuestra mente y el bienestar espiritual de nosotros mismos, para adaptarnos al esquema del mundo que Dios está elaborando a través de Jesús.

A pesar de la petición conocida "Santificado sea tu nombre", éste en realidad es, un grito de la futura revelación del Reino.  Ezequiel, había escrito sobre el tiempo que viene, cuando Dios será vindicado entre las naciones de todo el mundo: "Voy a reivindicar la santidad de mi gran nombre, profanado entre las naciones, y que [los israelitas] han profanado en medio de ellos, y las naciones sabrán que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando a través de ti reivindicare mi santidad delante de sus ojos "(Ezequiel 36:23).

A lo largo del ministerio de Jesús, la gente se acercó a él en busca de información, acerca de cómo se puede, "heredar el Reino de Dios" (nadie preguntó a Jesús, acerca de cómo podrían "ir al cielo cuando mueran").  Común a Jesús y su audiencia, fue la noción de que el Reino de Dios era el objetivo de la vida cristiana.  La entrada en el o la exclusión de el, fueron las dos opciones, a que se enfrentaron las personas que oyeron a Jesús predicar. La decisión de permitir o denegar la entrada se hará en la Segunda Venida de Jesús (la Parusía). Este es el esquema que subyace a la constante enseñanza de Jesús. Que esto no sea claro para muchos feligreses hoy, se debe a nuestra persistencia del uso de un esquema contradictorio.  Nuestra tradición no bíblica interfiere, y enturbia la enseñanza de Jesús en dos formas. En primer lugar, se sustituye con un inventado "cielo" la expresión bíblica "Reino de Dios" como el objetivo de los fieles.  Profundamente arraigada en el lenguaje de los feligreses está la convicción de que "el cielo" es la meta cristiana. Jesús dijo lo contrario. Prometió "la tierra" y el Reino de Dios a sus seguidores (Mateo 5:5;. Compare con Apocalipsis 5:10). En segundo lugar, el tiempo en que se alcanza la recompensa prometida, ha sido alterado por el lenguaje popular. Está arraigado en la mente de los fieles, que inmediatamente después de su muerte, la meta de la fe será alcanzada. Tal idea, como es apreciada, produce una confusión considerable cuando se impone en su interpretación de la Biblia. La Biblia conoce solamente, de la resurrección futura en la venida de Jesús, como el "punto definitivo" para los cristianos.  De acuerdo con el testimonio de la Escritura, no hay manera de salir de la muerte, excepto por la resurrección de todo el hombre, un evento que involucrará a todos los fieles de todas las edades en una sola comunidad, y esto destinado a ocurrir, no a la muerte del individuo, sino sólo, cuando Jesús regrese visiblemente para inaugurar su Reino en la tierra (Primera a los Corintios 15:23; Apocalipsis 11:del 15 al 18; Daniel 12:2).

La recepción del Evangelio del Reino en el Nuevo Testamento, implica también una respuesta gozosa, a la función que se ofrece a los creyentes, que entrarán en el Reino cuando venga.  La función de los creyentes, es nada menos que el último punto del pacto de Dios con el hombre. El hombre fue instruido desde el principio, para hacerse cargo de la tierra como vice-regente de Dios. Ese propósito, hasta ahora frustrado por el pecado y el diablo, será colmado, cuando el mundo este bajo la supervisión de Jesús y de los santos. 
La cuestión de la lucha de todo cristiano por el Reino de Dios, está hermosamente diseñada por Jesús en la última cena. Aquí, una vez más, Jesús confirma que el Reino llegará, con la futura llegada de él mismo en su gloria. Será entonces como él dijo: "los que me habéis seguido, serán promovidos a sentarse en doce tronos, para administrar las doce tribus reunidas de Israel ... Así como mi Padre ha pactado conmigo para darme el Reino, ahora pacto con vosotros, para daros el reino. "(Lucas 22: del 28 al 30).  "No temáis rebaño pequeño, porque ha placido al Padre daros el reino" (Lucas 12:32).  
Esta promesa de la realeza en el Reino, es una parte esencial de lo que significa, recibir el Evangelio del Reino. Pablo trató esta información sobre la función futura de los cristianos, como la información básica acerca de la fe. Estaba un poco preocupado, porque los corintios habían olvidado el propósito para el cual, Dios los había llamado a la salvación, que era más que el perdón de los pecados pasados: "¿No sabéis que los santos van a gobernar el mundo? Y si el mundo que está por venir, estará bajo su jurisdicción, ustedes son incompetentes para resolver las cuestiones menos importantes en la iglesia? " (Véase, primera a los Corintios 6:2, en la versión Moffatt).

viernes, 23 de octubre de 2015

Definiendo el evangelio en Mateo


Definiendo el evangelio en Mateo.

Es un hecho indiscutible, que Jesús fue el portador del Evangelio, ó Buena Noticia del Reino de Dios o Reino de los cielos (por cierto, las dos frases son idénticas, en su significado).  "Reino de Dios", es el término-maestro de la presentación de Jesús, de la fe cristiana. Es su lema constante, el concepto en torno al cual, todo su discurso gira. "Reino de Dios", es la frase en la que se concentra el genio de la fe. Jesús descubrió su mente y la intención fundamental de toda su carrera como profeta, rabino e hijo de Dios, con estas preciosas palabras, que deben ser escritas de forma indeleble, en los corazones de sus seguidores:
"Me veo obligado a predicar el evangelio del reino de Dios, a otras ciudades también: Esa es la razón por la que Dios me ha enviado" (Lucas 4:43).  Lógicamente, entonces, el mismo propósito conductor, debe animar toda la evangelización cristiana.
Sin embargo, extrañamente, la frase "Evangelio del Reino de Dios" está ausente de los labios de casi todos los intentos contemporáneos, de "predicar la salvación".  Hay algo que en verdad está mal.  Esta discrepancia fue observada, por un plantador de iglesias quien dijo y cito: "No puedo dejar de preguntarme, por qué no he oído más acerca del Reino de Dios, en los treinta años que he sido cristiano, ciertamente he leído sobre él, lo suficiente en la Biblia .... Pero  honestamente, no puedo recordar ningún pastor, bajo cuyo ministerio haya estado predicando, un solo sermón sobre el Reino de Dios. Al hurgar en mi barril propio de sermones, ahora me doy cuenta de que yo nunca he predicado un sermón sobre esto. ¿Dónde se fue el reino ? " termina la cita.
Nadie, por lo tanto, debe ser criticado, por llamar la atención sobre este fenómeno asombroso: la preocupación central de Jesús en la evangelización, esta manifiestamente ausente, del vocabulario de aquellos cuyo trabajo debería ser, representarlo.
Nuestro lenguaje como exponentes y maestros de la fe cristiana, más vale que sea el lenguaje de Jesús. Un idioma que refleje su mente. Y eso, que los cristianos dicen tener, en virtud del Espíritu Santo, "la mente de Cristo" (I Cor. 2:16).
Si aceptamos entonces que el Reino de Dios, es el corazón del mensaje de salvación (Marcos 1:14 y 15; puede comparar com Mateo 13:19 y Lucas 8:12), la pregunta razonable y necesaria es: "¿Qué es el Reino? "
Un buen lugar para examinar esta cuestión, está en el principio del Nuevo Testamento, aunque una aproximación, desde el Antiguo Testamento, sería igualmente válida y valiosa.  Por el momento, vamos a comenzar con Mateo.  ¿Cuándo, qué y dónde, será el Reino?  Una nube de niebla y confusión, se cierne sobre muchos estudiantes de la Biblia, en cuanto a la definición del Reino.  Pero esto no tiene que ser así : En la oración del Señor, se nos invita a acercarnos a Dios con las palabras: "Venga tu reino."  Este punto de referencia es familiar incluso, para los menos instruidos, y su fuerza no se debe perder.  No oramos por algo por venir, si ya ha llegado!  La petición no es: "que tu reino crezca", ni "por la propagación del Reino".  La solicitud se refiere, a la futura llegada del Reino, lo que significa, por supuesto, que en el sentido indicado por Jesús en la "oración del Padrenuestro", el Reino todavía no había llegado.
Una base excelente, en el Antiguo Testamento, para tal venida futura del Reino se encuentra en Miqueas 4:7 y 8.  En ese pasaje, el profeta anuncia que el Reino, vendrá al Monte Sión, y que será un retorno a un estado anterior, perdido, la restauración del dominio que se ha quitado a Jerusalén: "Jehová reinará sobre ellos en el monte Sión para siempre, a partir de ahora Y tú, torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, a ti va a venir, el antiguo dominio: el reino vendrá a la hija de Jerusalén "
Una clara base de hecho, para la petición: "Venga tu Reino!"  Y el Reino es un imperio concreto, basado en una localización geográfica, que es Jerusalem y que Jesús la llamó, "la ciudad del gran Rey" (Mateo 5:35).
Una vez más, en Mateo, el Reino es el gran evento decisivo del futuro: "No todo el que me dice 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos ó reino de Dios, sino sólo el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, muchos me dirán en aquel día ... "(Mateo 7:21 y 22).  La relación es clara.  Las palabras de Jesús remachan juntos el concepto del reino y "en aquel día (que está en el futuro)."  El Reino pertenece a la mente de Cristo hasta el día de la intervención futura y juicio de Dios sobre el mundo.  El Reino es la imposición catastrófica, como magnífica, y decisiva (para los malos) de la autoridad divina, para corregir los males de nuestro presente mundo rebelde. El Reino viene (en este pasaje) con la futura venida de Jesús y no antes.
Ahora, para un tercer testimonio: Mateo 8:11 y 12: "Muchos vendrán [obsérvese el verbo en tiempo futuro] de Oriente y Occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos ó Reino de Dios, pero  los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes ".
Una vez más, el ajuste y la sincronización del Reino son inconfundibles.  El Reino pertenece al futuro como un acontecimiento que va a dividir a los buenos de los malos, y su destino será corregido.  "Los hijos del Reino" son aquí, los que en virtud de su posición privilegiada como miembros de la raza israelita, debían haber sido candidatos a entrar, en el Reino cuando venga.  Pero trágicamente, no aceptaron al Mesías y su mensaje del evangelio del Reino.  Ellos no han creído en el Evangelio del Reino, de los labios del Mesías, ni propagaron el fuego de su mensaje de salvación a los demás.  Y se les prohibirá la entrada en el Reino "en aquel día".
Estos tres pasajes, que se encuentran al principio del Evangelio de Mateo, son suficientes para establecer el modelo de enseñanza único que impregnó la carrera de Jesús cuando predicó. El Reino está por venir.  Será el acontecimiento del futuro, para el cual todos están invitados a prepararse ahora, con suma urgencia, en términos igualmente apropiados, la Biblia informa el sistema de creencias y la conducta apropiada.
En el Evangelio de la salvación, tal como salió de los labios de Jesús, el Reino, es como una invitación a un banquete. El Evangelio del Reino como la siembra de la semilla, es la cosecha.  Y sólo lleva a confusión, confundir estos hechos simples. Una invitación no es el propio banquete, y la siembra de semillas no es la cosecha.  El significado principal y dominante sobre el Reino, en la enseñanza de Jesús, es que el Reino de Dios se manifestará en el futuro, cuando Jesús regrese a gobernar en la tierra, en compañía de los santos de todas las épocas.  Éstos funcionarán con él, como soberanos menores en un mundo renacido, restaurado y reconstituido.  Las condiciones actuales, hablan de nuestra situación mundial y la desesperada necesidad, de una mejor sociedad humana.  Esto a la larga se materializará como el Reino de Dios, que se inaugurará en la tierra, como todos los profetas previeron.  
El Evangelio del Reino invita a todos a ser atrapados, en este emocionante programa, divino, para compartir la pasión de Dios mismo y Su agente único el Señor Jesús Mesías (Lucas 4:43;. Compare con Lucas 2:49, "la agenda de Dios")  .
La Biblia de tapa a tapa, espera con interés, el momento en que el pueblo de Dios, estará en el lugar de Dios, con el Príncipe de Dios establecido en el Reino, que es suyo por promesa divina.  Bienaventurados los mansos, en efecto, porque ellos heredarán la tierra ó el Reino también la Vida de la Era venidera (ganó la inmortalidad en la resurrección) (ver Mateo 5:5; 25:34; 19:29;  primera de Corintios 15.:  23).

Definir el evangelio y así el Cristianismo

Definir el Evangelio y así definir el cristianismo

Anthony F. Buzzard

Definir el Evangelio y así definir el cristianismo


El Evangelio como Jesús lo predicó es acerca del Reino de Dios. En las iglesias, sin embargo, la frase "Evangelio del Reino" casi nunca se escucha. Esto apunta a una ausencia de la enseñanza central de Jesús y como Jesús nunca puede estar divorciado de sus palabras y Evangelio, indica una ausencia del mismo Jesús en el predicar popular. Definir el Reino definiendo así el Evangelio salvador de Jesús no debe ser tan difícil. Jesús y el Nuevo Testamento enseñan con el fin de ser comprendidos.

Hay mucho en los escritos académicos que hace bastante claro lo que quiso decir Jesús, en su contexto del siglo primero, por el Reino de Dios y el Evangelio acerca del Reino, el mensaje salvífico del cristianismo. A partir de una gran colección de citas reunidas con los años las ofrezco a nuestros lectores las siguientes, con la esperanza que fortalecerán su propia mano, cuando compartan la Buena Nueva del Reino con los demás en cada oportunidad.
Principales estudiosos en el Reino de Dios
El análisis objetivo del Reino de Dios en Mateo, proporcionado por el Diccionario de Cristo y los Evangelios, debería servir como una guía muy necesaria a todo nuestro pensamiento acerca del Reino:

"El reino.-El tema central de la doctrina de Cristo ... Con esto comenzó su ministerio (4:17), y dondequiera que fue enseñó esto como buenas noticias [Evangelio] (4:23). El Reino, Él enseñó, era el que venía, pero no en su vida. Después de su ascensión Él vendría como Hijo del hombre sobre las nubes del cielo (16: 27-28; 19:28; 24:30) ... y se sentará en el trono de su gloria ... Entonces los doce Apóstoles se sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (19:28). Mientras tanto él mismo debía sufrir y morir, y resucitar de entre los muertos. ¿Cómo podría Él venir sobre las nubes del cielo? Y así sus discípulos fueron a predicar las buenas nuevas de la venida del Reino (10: 7; 24:14) entre todas las naciones, haciendo discípulos por el bautismo [los adultos] (28:19). El cuerpo de discípulos así obtenidos formarían una sociedad unida por objetivos comunes ... De ahí que los discípulos del Reino formarían un nuevo Israel espiritual (21:43) "(WC Allen, profesor de la Universidad de Oxford) 0.1

La misma autoridad continúa diciendo: "En vista de las necesidades de este nuevo Israel de los discípulos de Cristo ... que estaban a la espera de su venida en las nubes del cielo, es natural que una gran parte de la enseñanza en el Evangelio debe preocuparse por las condiciones requeridas en los que esperan entrar en el Reino cuando llegue ... Las parábolas ... transmiten alguna lección sobre la naturaleza del Reino y el período de preparación para este... ¡Eso debe ser lo suficientemente obvio si nos preguntamos qué significan [las parábolas] por el editor del primer Evangelio ... la respuesta debe ser que él las escogió porque ... ellas enseñaron lecciones sobre el Reino de los cielos en el sentido en que esa frase se utiliza en el resto de su Evangelio, del Reino que estaba por venir, cuando el Hijo del Hombre venga sobre las nubes del cielo. "Así, la parábola del sembrador ilustra la recepción de las buenas noticias [Evangelio] del Reino como se predica entre los hombres. La de la Cizaña tampoco se ocupa del propio reino, sino del período de preparación para el. Al final de la era el Hijo del Hombre vendrá a inaugurar su Reino ... No hay nada aquí ni o en otra parte de este Evangelio para sugerir que la escena del Reino es otra que el actual mundo pero renovado, restaurado y purificado. "2
Mi comentario: La última frase de nuestra cita hace el excelente punto que Mateo en ninguna parte espera que los creyentes "van al cielo" cuando Él informa que Jesús volverá a gobernar con ellos en una tierra renovada. El lector perspicaz del Nuevo Testamento nota la diferencia notable entre la visión bíblica del Reino y lo que en tiempos post-bíblicos fue sustituido por ello: un alejamiento de los fieles a la muerte a un reino alejado de la tierra. "El Reino, Él enseñó, estaba llegando, pero no en su vida". "En Mateo [y en el NT] se concibe el Reino de Dios, en primer lugar, como algo en el futuro" (citado más adelante). Así lo dicen los principales analistas de los relatos del evangelio.

La Enciclopedia International Standard Bible pone el énfasis en el futuro Reino correctamente: "'El Reino de Dios está cerca" tenía la connotación inseparable de "el juicio está a la mano", y en este contexto, "Arrepentíos" en Marcos 1:14, 15 debe significar 'para que no seáis juzgados "[para evitar ser condenados]. De ahí que la enseñanza de nuestro Señor acerca de la salvación tenía principalmente un contenido futuro: la admisión de manera positiva en el Reino de Dios y negativamente, la liberación de la sentencia. Así que el Reino de Dios es el mayor bien de la enseñanza de Cristo ... La naturaleza del hombre es estar perfectamente adaptado a su ambiente espiritual y el hombre debe estar "con Cristo" (Lucas 22:30) y con los patriarcas (Mateo 8:11). Como quiera que sea [?!] El Reino, sin duda no es agotado por una mera reforma del actual orden de cosas materiales. "3
Mi comentario: El Reino de Dios es el futuro gobierno revolucionario a ser iniciado por la espectacular reaparición, visible en la tierra del Señor Mesías, Jesús. En el presente todos estamos urgidos a arrepentirnos y creer en esa Buena Nueva (Evangelio) del futuro Reino Mesiánico en la tierra y de comportarnos de acuerdo con las palabras de Jesús y de sus agentes, los Apóstoles que hablaron y escribieron bajo la inspiración del Señor Jesús resucitado.

Eduard Schweizer, Buena Nueva Según Marcos: "Marcos 1:14, 15: Marcos ofrece un breve resumen de la predicación de Jesús. Predicación y Buenas Nuevas son las expresiones favoritas de Marcos. La llamada de Jesús se resume con precisión en Marcos 1:15, donde la asociación de arrepentimiento y fe [creencia] revela el lenguaje de la iglesia (Hechos 5:31; 11:18; 20:21). La preocupación de Marcos es dejar claro que en esta predicación [acerca de la venida del Reino] Jesús va mas adelante y esta llamada, por lo tanto, está dirigida también a la persona que lee este evangelio hoy.
En consecuencia esta sección, Marcos 1:14, 15, sirve de título a todo el evangelio. "El Reino de Dios se define por Marcos. Cuando Jesús proclama que el Reino de Dios está cerca, él está adoptando un concepto que fue acuñado en el AT. Aunque esto denota la soberanía de Dios sobre la creación (Sal 103: 19; 145:. 11ss) se refiere principalmente a la soberanía indiscutible de Dios en el tiempo del fin (Is. 52: 7) ... el judaísmo habló del reino de Dios que viene después de la aniquilación de todos los enemigos y el fin de todo sufrimiento ... En el NT el Reino de Dios se concibe ante todo como algo en el futuro (Marcos 9: 1, 47, 14:25; Mateo 13: 41-43.; 20:21; Lucas 22:16, 18; I Cor 15:50 et al) que viene de Dios (Marcos 9:.. 1; Mateo 6:10; Lucas 17:20; 19:11). Por lo tanto es algo que el hombre sólo puede esperar (Marcos 15:43), buscar, recibir (Marcos 14:15; cp Lucas 12:32) y heredar (I Cor 6 (Mateo 6:33.):. 9ff; Gal 5 : 21; Santiago 2: 5), pero no es capaz de crear por sí mismo ... En los actos y las palabras de Jesús, el Reino futuro no ha venido aún. Se decidió en ese mismo momento que si es en el [futuro] Reino ... El arrepentimiento es nada menos que de todo corazón el compromiso de la Buena Nueva "(pp. 45, 46, 47).

Ernest Scott, DD, profesor de Nuevo Testamento, Seminario Teológico Unión, Nueva York, hace buenos puntos, y parece seguro acerca del Evangelio. "Parece casi imposible definir el Evangelio cristiano. [En consecuencia el cristianismo es un fracaso total, ya que nadie puede saber lo que es!] A veces se identifica a nuestra religión como un todo, a veces con algún elemento en ella que se considera como central.
Aceptar el Evangelio es creer en la expiación o el amor de Dios, o la revelación en Cristo, o el hecho de la fraternidad humana. Sin embargo, es bueno recordar que la palabra que ahora se utiliza tan vagamente [Reino] tenía, al principio un significado que se comprenda claramente. Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. "El Evangelio sufrió un asombroso desarrollo ... pero la buena noticia ha sido siempre esencialmente la primera - el anuncio del Reino. Es evidente por la forma en que Jesús hizo el anuncio de que él tomó una idea que ya estaba familiarizada. "Él no explicó qué quería decir con el Reino, por lo que se pudiera asumir que todos sus oyentes lo estaban buscando con ansias. Su esperanza que había sido recientemente estimulada por Juan el Bautista ... Ellos siempre habían estado pensando en el Reino y se preguntaban cuándo sería que venga y un profeta ahora declaró que estaba a la mano ... En la religión de Israel debemos buscar el origen inmediato de la idea-Reino de Jesús ... La idea persistió mucho tiempo después que la casa real estableció firmemente que el rey reinante era sólo el vice-regente del Rey invisible [cp. Colosenses 1:15: Jesús es la imagen visible del Dios invisible, el Padre] ... Israel había sido elegido por un Dios único que era conocido hasta ahora sólo por su propio pueblo, pero era sin embargo el rey de toda la tierra.
El día llegaría cuando todas las naciones serían súbditos de su soberanía ... "En los niveles más altos de la profecía del Israel purificado del futuro se concibe como la atracción de todas las naciones por su gran ejemplo, al servicio del Dios Único. Más a menudo se asume que Israel cuando esté totalmente disciplinado será restaurado al favor de Dios [Rom. 9-11] y avanzaría por Él al lugar soberano. Como rey de este pueblo preeminente Dios reinará por fin el mundo ... Por un lado Dios ya es el rey. Por otra parte, se reconoce que la realeza está en el futuro ... Buscan un día que viene cuando Él va a superar todos los poderes que usurpan y afirmará a sí mismo como Rey.
Así que los profetas mantienen ante ellos la visión de una nueva época en la que el Reino de Dios se manifiesta plenamente [en la Segunda Venida de Jesús]. "En ese tiempo feliz Israel será exaltado, se establecerá la causa de la justicia, la tierra llena de la gloria del Señor. La naturaleza en ese día será restaurada a su gloria prístina y el lobo se acostará con el cordero y el ganado se alimentará en grandes pastos; la luz de la luna será como la luz del sol. Él [y Su Mesías] reinará desde el monte Sión y todas las naciones le servirán. El Rey sobre una nación justa, va a extender su dominio sobre toda la tierra. "4

Mi comentario: El Nuevo Testamento se basa en el Antiguo. Daniel 7:18, 22, 27 son versos ideales para captar el trasfondo del Antiguo Testamento a la predicación del Evangelio de Jesús. Jesús vino a:

1) Proclamar el Reino de Dios (Lucas 4:43). Esta es la única razón para el cristianismo y, por tanto, la única razón para la misión de hoy de un cristiano.

2) confirmar las promesas hechas a los padres (Rom. 15: 8). La promesa era que la tierra y el mundo (. Rom 4:13) serían limpiados por la presencia del Mesías que regresará y que la paz llene la tierra y las naciones vivan en armonía.

3) Darnos un entendimiento para que conozcamos a Dios (1 Juan 5:20). Esa comprensión es conferida por nuestra comprensión del Plan desenvuelto de Dios (el misterio) que el Reino de Dios está cerca y que hemos de creer en ese Evangelio del Reino (Mat. 13:19) y vivir en consecuencia mientras esperamos la la llegada del Reino en el futuro.

4) El justo no sólo por su muerte, sino "por su conocimiento" (Is. 53:11 ). "Por su conocimiento mi siervo justo, el Mesías Jesús, hará a muchos, justos", es decir estar bien con Dios y ya no en rebelión contra Él.

5) Invitar a quien quiera creer en el Plan de Dios para sí mismo y para el mundo para prepararse ahora para gobernar el mundo con Jesús cuando regrese. "¿No sabes que los santos van a manejar el mundo?" (1 Corintios 6:.... 2, Moffat; cp 2 Tim 2:12; Mateo 19:28; Apocalipsis 5:10; 02:26 ; 03:21; 20: 1-6).
En los tiempos post-bíblicos la fe original en el Evangelio del Reino sufrió una alteración masiva, convirtiendo el Evangelio en algo muy diferente. Griegos en lugar de Judios se convirtieron en líderes en la Iglesia que importaron la filosofía griega extranjera en las enseñanzas de la iglesia.
Ellos perdieron la visión del Evangelio del Reino y lo sustituyeron por una vaga "otra vida" en el cielo por las almas sin cuerpo. Esto hizo que la futura resurrección de los creyentes (1 Cor. 15:23) y el regreso de Jesús totalmente innecesario! Los feligreses hoy trabajan bajo la gran carga paganizante a gran escala de la fe, que oscurece el Evangelio del Reino, el Mensaje salvador de Jesús y sus apóstoles (Lucas 9:11; Hechos 28: 30-31, etc.) . Esta alteración de la fe original dio lugar a una disminución continua en un falso evangelio y finalmente en el año 1500 a la Reforma, la cual era una súplica para volver a la Biblia. Pero estos reformadores no recobraron plenamente el Evangelio del Reino, el mensaje salvador de Jesús.
El proceso de restauración se promueve cuando las personas buscan con ahínco el significado original del Reino de Dios predicado por Jesús originalmente. El Evangelio en sí tiene que ver con el Reino de Dios y el "Evangelio" nunca debe estar separado del Reino.
La noción pagana del "cielo" en la muerte ha sustituido a la esperanza de la venida del reino en la tierra. Ese paganismo debe ser desterrada del vocabulario cristiano si la Biblia es para ser entendida.

Harper Collins Diccionario de la Biblia: "El Evangelio es el anuncio del Reino anunciado por Jesús (Marcos 1:14, 15) y ahora proclamado por la Iglesia" (o más bien debe ser!).
Gary Burge, NVI Comentario de la aplicación: "El Evangelio como la mayoría de mis amigos de la iglesia y yo hemos conocido en el pasado es una pequeña parte de todo el asunto, que es difícil de llamarlo un Evangelio preciso en absoluto.
Tal vez este mensaje del Evangelio limitado proclamado por los cristianos modernos explica el limitado impacto que está teniendo en la América de hoy ". En Revisioning Teología Evangélica "Stanley Grenz ha revisado los intentos fallidos de la teología evangélica para disparar la imaginación del mundo moderno. Argumenta que el Reino de Dios como el nuevo centro de organización de lo que decimos y hacemos. "

Teología, Noticias y Notas, el Seminario Teológico Fuller: "En el transcurso del pasado año, el profesorado de cada una de las tres escuelas Fuller se han reunido para discutir la cuestión: ¿Qué es el Evangelio?
Hace doce años, el fallecido Robert Guelich hizo la pregunta en el tema de su discurso de investidura, y señaló que años de trabajo profesional le ha vuelto una y otra vez a este tema fundamental. Guelich contó la historia de un encuentro con el fundador Charles Fuller después de un foro del seminario, con la "inspiración de la Escritura" como su tema. Fuller comentó que él anhelaba el día en que el seminario sería la sede de un foro sobre la pregunta: '¿Qué es el Evangelio' "(primavera de 2004).
Mi comentario: Esto es una admisión asombrosa. El hecho es que realmente no están seguros de qué es el Evangelio, y sin embargo, dicen que están salvando a la gente mediante la predicación de "eso".

El hecho es que el Evangelio del Reino, incluyendo, por supuesto, la sangre que de Jesús y su resurrección , es el Evangelio. Hasta que el cielo en la enseñanza de la muerte, que es de Platón y no de Jesús, ¿cómo podrá avanzar? ¿Y cómo podemos estar seguros de que nadie se salva por creer las enseñanzas de Platón y decir que es la enseñanza de Jesús? ¿Es Dios tan descuidado como lo estamos con nuestra manera de pensar ?! Está tan indulgente que Él realmente no le importa, siempre y cuando seamos sinceros, aunque ignorantes - de la naturaleza del hombre, su destino, la identidad de Dios y Jesús? Shailer Matthews, DD, Profesor de Teología, Seminario de Chicago,

La Esperanza Mesiánica en el Nuevo Testamento: "Es un grave error considerar que el Reino de Dios no juega un papel importante en el cristianismo apostólico. Tal punto de vista carece de perspectiva histórica y está en desacuerdo con todo el pensamiento de la literatura del cristianismo apostólico. El propio nombre del nuevo movimiento, el cristianismo, sugeriría la opinión contraria. En lo que va del Reino escatológico de Dios de ser un elemento secundario en la iglesia primitiva, es su gran creencia acondicionada.

La predicación de los primeros evangelistas no fue una llamada a los ideales éticos o a un argumento como a ciertas verdades. Más bien fue la proclamación de un mensaje ... En cuanto a la persona del Mesías, hay por supuesto duda de que la Iglesia primitiva creía que Jesús era el Cristo que había ido al cielo, de donde vendría a introducir la nueva era y el nuevo Reino.

Esta era la esencia misma de todo el movimiento cristiano ... Para pensar en Jesús como el uso deliberado de un término con un significado diferente de lo que habría sido para otros no es sólo hacer una pregunta en cuanto a su moral, sino en cuanto a su capacidad como profesor. "5 Sir Winston Churchill dijo: "Si usted tiene un punto importante para hacer, no trate de ser sutil o inteligente. Utilice el martinete. Pulse el punto de una vez. Luego regrese golpéelo de nuevo. A continuación, pulse una tercera vez; un tremendo golpe ". Nosotros no pedimos disculpas por seguir su consejo.

1 Diccionario de Cristo y los Evangelios, 1917, vol. 2, p.
2 Ibid., P. 145, cursivas en el original. El mismo punto de vista del Reino se expresa por el autor de este artículo en su comentario sobre Mateo (WC Allen, El Comentario Crítico Internacional, San Mateo, T & T Clark, 1907, pp. LXVII-lxxi).
3 1929, vol. 4, p. 2667.
4 1931, pp. 11-21
5 University of Chicago Press, 1905, pp. 144, 155.